Totul este numar. Aceasta este maxima pitagoreenilor, comunitatea Greciei Antice care contempla universul ca un intreg ordonat in care se exprima divinitatea. In acest fel, cosmosul (cuvantul grecesc care inseamna univers ) s-a manifestat prin numere si proportii muzicale, ridicate ca adevarate surse pentru purificarea umana.
Cu alte cuvinte (si contrar a ceea ce ati putea crede), pitagoreicii nu erau pur si simplu matematicieni sau filozofi. Invataturile lui Pitagora, marele profesor, se situau intr-un cadru mistico-stiintific care urmarea sa ofere o explicatie profunda a existentei, dincolo de pur rational sau empiric. De fapt, pitagoreicii au constituit ceea ce am numi astazi o secta (aveau propriile lor juramant si propriile lor rituri de initiere), foarte influentati, dupa cum se vede, de cultele misterelor atat de in voga in Grecia la acea vreme.
Cine erau atunci pitagoreicii si in ce consta filosofia lor? In articolul de astazi dezvaluim „secretele” acestei comunitati care a fost atat de influenta in cultura greaca din secolele VI si V i.Hr.
Pitagorei: secta sau comunitate?
Exista multa literatura despre pitagoreici. Invatatura lui ciudata, un amestec curios de stiinta si misticism, a inspirat legende, romane si filme. Totusi, cine erau ei cu adevarat?
Pitagora din Samos, profesorul
Trebuie sa incepem de la inceput, care nu este altul decat nasterea la Samos (Asia Mica), in jurul anului 570 i.Hr., a unui personaj care urma sa schimbe perspectiva filozofica a Greciei. Vorbim, desigur, despre Pitagora din Samos (570-490 i.Hr.), fondatorul a ceea ce avea sa devina mai tarziu scoala pitagoreica din Croton.
Nascut probabil intr-o familie de negustori (stim numele tatalui sau, un anume Menesarchus), Pitagora a avut ocazia sa faca o serie de calatorii in Orient care au fost fundamentale pentru crearea filozofiei sale. Din Egipt a dobandit cunostinte geometrice; In Babilon si Haldea a baut din vechea lor astrologie. Este chiar probabil ca l-a intalnit pe Zoroastru (c. 628 – 551 i.Hr.), sau cel putin doctrina sa, in timpul calatoriilor sale prin Persia. Din zoroastrism, o religie care s-a raspandit rapid prin Orient in ultimele secole inainte de Hristos, tanarul Pitagora a pastrat probabil ideea focului ca element purificator .
Rituri misterioase
La intoarcerea sa in Grecia, Pitagora s-a stabilit la Croton, in Magna Grecia (sudul Italiei), unde a fondat o scoala care avea sa castige in curand mai multi adepti. Aceasta prima generatie pitagoreica a pus deja bazele a ceea ce ar fi doctrina generala a fraternitatii: o unire indiscutabila intre rationalitate si contemplatia mistica. In realitate, dupa invaziile persane, teritoriile elene erau deja destul de coapte pentru acceptarea religiilor din Asia. Au inflorit riturile eleusine, precum si riturile dionisiace si orfice. Toti aveau in comun atat ermetismul invataturilor lor, cat si diferitele rituri de purificare la care trebuiau sa se supuna initiatii.
Natura pitagoreenilor trebuie incadrata in acest curent misterios care a scaldat Grecia in jurul secolului al VI-lea i.Hr. Prin urmare, putem afirma, folosind argoul actual, ca ei au fost ceea ce am numi astazi o secta. Stim ca pitagoreenii aveau un juramant, „juramantul lui Pitagora”, in care il pomeneau pe Pitagora fara sa-l cheme pe nume (l-au numit pe acela) si faceau referire la „sfanta Tetrakty” pe care le-o daduse el. Adica filozoful era considerat practic un profet, un profesor, un initiator.
Un univers numeric si muzical
Ce era aceasta „tetraktisa sfanta” pe care Pitagora o daduse ucenicilor sai? Grafic, era reprezentat ca zece puncte distribuite pe patru linii, care desenau un triunghi si reprezentau cele patru manifestari ale universului care, impreuna, erau totul.
Mai intai a fost Unul, Unitatea, identificat cu Divinitatea, etern si indivizibil. Apoi, a fost Diada, adica Cei Doi, care a reprezentat scindarea acestui punct primordial si care simboliza dualitatea intrinseca a tuturor (masculin-feminin, noapte-zi…). Triada, adica cele Trei, erau cele trei niveluri in care este impartita lumea: raiul in varf si iadul in jos, cu pamantul in modulul mijlociu. In cele din urma, Cuaternarul sau numarul Patru a simbolizat cele patru elemente: pamant, aer, foc si apa . Cele patru linii (1+2+3+4) insumeaza zece, adica Deceniul, care a reprezentat intregul univers.
Putem vedea cum, intr-adevar, pentru pitagoreici numarul era esenta tuturor, principala manifestare a lui Dumnezeu. In consecinta, muzica, structurata in intervale regulate si proportionale, era in egala masura legata de cosmos; De fapt, pitagoreicii considerau ca miscarea cosmica producea muzica, dar ca era atat de constanta si perfecta incat urechea umana nu era in stare sa o perceapa.
Miscarea eterna a sufletului si calea purificarii
Miscarea era esentiala in doctrina pitagoreica. Tot ce este divin s-a miscat vesnic; Prin urmare, sufletul, ca nemuritor, trebuie sa se miste si el. De aici pitagoreicii au dedus „eterna intoarcere” a acesteia , idee foarte influentata de misticismul persan, care afirma ca sufletul s-a reincarnat in mod constant si ca doar eliberarea sa definitiva il va scoate din cercul infinit al miscarii.
Cum, deci, sa se realizeze aceasta eliberare a sufletului? Pitagoreii nu numai ca au format o teorie, ci au constituit si un mod de viata. Ei sustineau o viata absolut pura, in care contemplarea universului si purificarea constanta erau piloni de baza. Comunitatea pitagoreica avea reguli de conduita destul de stricte, printre care nu se consuma carne, dar si altele destul de absurde precum sa nu alimenteze focul cu fier sau sa nu ridice nimic din ce cazuse.
In principiu, aceste reguli de comportament se bazau pe armonia cosmosului, de care fiinta umana nu s-ar putea separa daca si-ar dori cu adevarat purificarea. „Armonia sferelor”, a creatiei divine, era oglinda in care pitagoreeanul trebuia sa se observe, pentru a recrea in viata sa si in mediul sau aceeasi miscare armonioasa a universului. Numai asa era posibila ridicarea sufletului.
Focul ca motor divin
Derivata probabil din invataturile zoroastrismului persan, filozofia pitagoreica a plasat si focul ca centru indispensabil al miscarii universale. In acest fel, a aparut o teorie timpurie non-geocentrica care a plasat focul divin ca centru al cosmosului si ca motor principal al restului miscarii armonice, in jurul careia se roteau stelele si planetele; printre ei, pamantul.
Aceasta idee va fi adunata de-a lungul secolelor si va ajunge pana in Evul Mediu european, mai ales prin filozofia lui Aristotel. Sfantul Toma de Aquino, de exemplu, va vorbi despre „primul motor nemiscat” (adica Dumnezeu) ca forta motrice a tuturor.
Diviziunea si formarea generatiilor pitagoreice
Comunitatea fondata de Pitagora in Croton s-a despartit la sfarsitul secolului al VI-lea i.Hr. din cauza problemelor politice si sociale cu orasul. Dar asta nu inseamna ca pitagorismul se termina. Ucenicii maestrului emigreaza si se stabilesc in alte orase grecesti, unde isi continua invataturile si modul lor particular de viata.
La acea vreme, fraternitatea pitagoreica se impartise deja in doua grupuri foarte diferite : matematicoi („cunoscatorii”) si acusmaticii („ascultatorii”). Principala diferenta era ca primii aveau puterea de a vorbi si de a-si arata parerea despre doctrina pitagoreica, in timp ce ascultatorii nu puteau decat sa asculte si, desigur, sa taca. In mod traditional, acesti ascultatori au fost identificati ca incepatori sau initiati, in timp ce matematicii ar reprezenta experienta in cadrul comunitatii. Toate acestea demonstreaza, inca o data, caracterul initiatic al fraternitatii pitagoreice.
Maestrul Pitagora a murit la Metaponto la o data necunoscuta, desi se crede ca a fost la inceputul secolului al V-lea i.Hr. pitagorismul si-a continuat drumul in curentul numit neopitagorism, care a supravietuit mult dupa moartea initiatorului sau.
Matematicianul olandez Bartel Leendert Van der Waerden (1903-1996) a distins cinci generatii in pitagorismul si a evidentiat cativa ganditori principali din fiecare dintre ele. Prima este cea stabilita de Pitagora, si incepe aproximativ in anul 530 i.Hr. In a doua generatie se remarca Hypasus din Metaponto, presupus ucis pentru dezvaluirea secretelor rezervate membrilor comunitatii.
A treia generatie este asa-numita „generatie anonima”, de altfel, foarte laudata de Aristotel. In al patrulea, deja in secolul al V-lea i.Hr., se remarca Filolau si Teodor, iar in al cincilea si ultimul, corespunzator primei jumatati a secolului al IV-lea i.Hr., Archytas din Taranto (428 -345 i.Hr.).
